迦叶佛的性格特点（迦叶佛的性格特点分析）

〔正觉与摆脱的特胜〕 佛陀即得阿耨多罗三藐1三菩提——无上正遍觉者。正觉的广泛性、毕竟性，跨越一般声闻学生，所以佛陀是重于正觉的。学佛者也不称发出离心，而说发菩提心。声闻是闻佛教声而摆脱，佛却 ‘先未闻法，能自发知，现法身知，得三菩提’（《杂阿含》卷二十六·六八四经）。佛陀的正觉，是无贪、无嗔、无痴的美满开展，毕竟圆成；而声闻学生的正觉，是偏于无贪、无痴的，佛与声闻的正觉，可说有程度上的差别。但这是说∶佛陀的正觉，是聪明中间的，含摄得无贪、无嗔、无痴，从身心净化，自他和乐的生活中得毕竟安闲。如从聪明的无痴说，无漏慧的证法性空，与声闻没有差别，毕竟空是没有什么彼此差其余。能实现智证空如，即转凡成圣，转迷成悟。三乘同性的圣人，不是神，只是以智证空寂而得离欲摆脱的自由人。不过，慈悲而偏于消极的不害他，这是声闻；重于积极的救护他，等于从修菩萨行而成佛。佛在这三乘同一摆脱的圣格中，显出他的巨大年夜。有情，是身心相依，也是自他互成的，所以佛陀的正觉，不只契合缘起的空性，更能透达缘起的幻有。慈悲利他的德性，更能发挥出来，不像声闻那样仅是消极的无诤行。人世佛陀的无上正遍觉，应从真俗无碍，悲智响应中去解释与声闻的差别。

赫淮斯托斯〖伏尔甘·Hephaestus〗：火神，宙斯之子，但自幼残疾而被抛弃，后由海洋女神抚养长大年夜。阿佛洛狄忒的丈夫。

大年夜家好，感激邀请，今天来为大年夜家分享一下迦叶佛的性格特点的问题，以及和迦叶佛的性格特点分析的一些困惑，大年夜家如果还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大年夜家分享，欲望可以赞助到大年夜家，解决大年夜家的问题，下面就开端吧！

所有神的名字以及职位（无论中国外国）

【三皇】庖羲、女娲、神农

【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼

【三教】孔教、道教、佛教

【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大年夜赤天太清境〗

从原始佛教进入部派佛教的时刻，很多部派都曾主意以前、如今、将来三世有很多佛陀出现说法，在部派之中，大年夜众部一派认为除了释迦佛出世的娑婆世界之外，十方（四方、四维、高低）各种的世界都同时有佛陀出现。

【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅

【龙九子】辟玺负碑、螭吻望守、蒲牢盘钟、狴犴守拱、睚眦化刃、贪吃潜器、鲅夏匐阶、狻猊伴鼓、椒图衔环

【十八伽蓝】美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视

【二十八宿】东官苍龙：〖角木蛟〗、〖亢金龙〗、〖氐土貉〗、〖房日兔〗、〖心月狐〗、〖尾火虎〗、〖箕水豹〗

做为崇奉对象的，实际上被爱崇的报身佛有阿弥陀佛（Amita^yus、Amita^bha）和药师佛（Bhais!ajya-guru），还有，日本奈良东大年夜寺的大年夜佛——卢舍那佛，也可以看作是报身佛。(3)应身（nirma^n!a-ka^ya）∶又译为化身，又称为应化身。就是为了合营教化对象的须要，而变更成各种形象之佛身。这与报身雷同，并不是遍历三世十方、广泛存在的完全美满的佛身，而只是在特定的时代与地区，为了救渡特定的人所出现的佛陀。两千五百年前在印度出现的释迦佛就是应身，以以前六佛为始的多位佛陀以及将来的弥勒佛都是一种应身。

北官玄武：〖斗水獬〗、〖牛金牛〗、〖女土蝠〗、〖虚日鼠〗、〖危月燕〗、〖室火猪〗、〖壁水狳〗

西官白虎：〖奎木狼〗、〖娄金狗〗、〖胃土雉〗、〖昂日鸡〗、〖毕月乌〗、〖觜火猴〗、〖参水猿〗

【十殿阎王】[第一殿] 秦广王、[第二殿] 楚江王、[第三殿] 宋帝王、[第四殿] 五官王、[第五殿] 阎罗王、[第六殿] 卞城王、[第七殿] 泰山王、[第八殿] 都会王、[第九殿] 平等王、[第十殿] 转轮王

【二十四诸天】大年夜梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、密迹金刚、大年夜安闲天、散脂大年夜将、大年夜辩才天、大年夜功德天、韦陀天神，、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日宫皇帝、月官皇帝、娑竭罗龙、阎摩罗王、紧那罗、紫微大年夜帝、东岳大年夜帝、雷神

【黄道十二宫】白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、人马座、摩羯座、水瓶座、双鱼座

赫拉〖朱诺·Hera〗：天后，主管婚姻，克洛诺斯和瑞亚的长女，宙斯的姐姐和老婆。

波塞冬〖尼普顿·Poseidon〗：海皇，宙斯之弟，克洛诺斯和瑞亚的儿子。

哈迪斯〖普路同·Hades〗：冥神，宙斯之兄，克洛诺斯和瑞亚的儿子。

德墨特尔〖克瑞斯·Demeter〗：大年夜地女神，宙斯的姐姐，她的女儿被哈迪斯劫娶为冥后

帕尔塞福涅〖Persephone〗：冥后，宙斯和得墨特尔的女儿。

赫斯提〖维斯太·Hesite〗：女灶神

阿伏洛狄特〖维纳斯·Aphrodite〗：爱情女神，宙斯与迪俄涅的女儿。

雅典娜〖密涅瓦·Athene〗：战斗、聪明女神，雅典的保护神，主管艺术、创造、技艺，从宙斯的头颅中出生。

赫尔墨斯〖魔丘利·Hermes〗：贸易之神、响马之神，众神的使者，也是亡灵的接引者，宙斯和迈亚的儿子。

狄俄尼索斯〖巴克斯·Dionysus〗：酒神，宙斯与常人塞墨勒的儿子。

阿瑞斯〖马尔斯·Ares〗：战神，宙斯和赫拉之子。他的崇尚武力往往与雅典娜的以智取胜形成比较。

佛是佛陀（Buddha）一辞的略称，佛陀的意思是‘觉悟的人’、‘觉者’。古时也写成浮屠或宝塔。

阿克西厄斯〖Axius〗：派厄尼亚河伯。

格劳克斯〖Glaucus〗：海神，善作预言。

特里同〖Triton〗：海神。

琉科特亚〖Leucothea〗：海中女神。

涅锐伊得斯〖Nereids〗：海中女神。

所提到的以前七佛，就是指本师释迦牟尼佛算起的前七佛，也就是肃静劫的最後三佛，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛和贤劫前四尊佛，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛及我们的导师 释迦如来。合起来既是以前七佛，而弥勒则为贤劫的第五尊佛，依旧称为「弥勒佛」。

该娅〖Gaea〗：地之女神。

小乘的十八不共法指的是∶佛之十力、四无畏、三念住与大年夜悲。

塞勒涅〖Selene〗：月亮女神。

【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢乐罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、高兴罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉

塔那托斯〖Thanatus〗：逝世神。

许普诺斯〖Sleep〗：睡神。

赫卡特〖Hecaba〗：夜和下界女神，亦是鬼魂和魔法女神。

绪任克斯〖Syrinx〗：山林女神。

到了大年夜乘佛教时代，将遍满宇宙的法（真谛）加以人格化，而将做为真谛表现者的幻想佛身称为法身。这并不是透过修行而证果的佛陀，而是本来法尔（天然）存在的理佛。可是这个法身也不只是理法罢了，而是理智不二的。就在这个意义之下，法身可大年夜别为以下三种∶{1}做为教法的一种纯粹的理，{2}这个理成为幻想佛身的理佛，{3}理之中包含智，具有任运无作之感化的佛身。

潘〖Pan〗：山林之神。

〖时序三女神〗：欧诺尼亚（秩序）、狄克（公平）、厄瑞涅（和平）

〖命运三女神〗：克洛托（纺织生命之线）、拉克西斯（决定生命之线的长短）、阿特洛波斯（割断生命之线）

〖美惠三女神〗欧佛洛绪涅、塔利亚、阿洛来亚

【希腊罗马神祗】宙斯〖朱庇特·Zeus〗：天神，天庭和人世的统治者，希腊神话中最高的神，克洛诺斯和瑞亚的儿子。

〖复仇三女神〗：总称为厄利尼厄斯

【耶稣十二门徒】彼得、西庇太的儿子雅各、约翰、安得烈、腓力、巴多罗买、多马、马太、亚勒腓的儿子雅各、达太、西门、犹大年夜

【婆罗天龙八部】水神·伐楼那、土神·陀湿多、风神·伐由、日神·苏里耶、天帝·因陀罗道神普善、保护神·毗湿奴、阿修罗·底提耶与檀那婆、火神·婆由

释迦牟尼佛是涌如今地球（阍浮提）的第三位佛，请问他之前的两位佛各叫什么名字？

本尊心咒具足一切息增怀诛之功用，清除一切众生的懊末路苦楚、知足一切众生愿求，现世富贵长命安然吉祥、除诸病苦业魔障碍等，赞助众生摆脱逝世活苦海，命终往生仙人世界，获得毕竟的安泰，因为其救度之敏捷、摧灭魔业之英勇，故又称作「救度速勇母」。

什么是佛 佛意是什么 舍利代表什么 佛在那边

所谓‘大年夜悲’（maha^-karun!a^），就是佛陀恒常地具有救济众生魔难的大年夜慈悲心。

第四位，给太短解释不清，於是给这几段解释

我们从这三本书中，略提一下以前七佛的度生情况：

「毗婆尸佛」（以前肃静劫第九百九十八尊佛），他出生在人寿八万岁时，坐在波波罗树下说法三会，度众生三十四万八千众。

「毗舍浮佛」（以前肃静劫第一千尊佛），他出生在人寿六万岁时，坐在婆罗树下说法三会，度众生一十三万众。

「拘留孙佛」（如今贤劫第一尊佛），他出生在人寿四万岁时，坐在尸利沙树下说法一会，度众生四万众。

「拘那含牟尼佛」（如今贤劫第二尊佛），他出生在人寿三万岁时，坐在乌暂婆罗门树下说法一会，度众生三万众。

「迦叶佛」（如今贤劫第三尊佛），他出生在人寿二万岁时，坐在尼拘律树下说法一会，度众生二万众。

「释迦牟尼佛」（如今贤劫第四尊佛），他出生在人寿百岁的时刻，平生中讲经三百馀会，说法四十九年，度化无数的众生摆脱逝世活。释迦佛的法运分为三个阶段：即处死一千年、像法一千年，和末法一万年。本年是佛陀入灭後第二五四七年，也恰是末法的初期。以上是以前七尊巨大年夜的佛陀度化众生的记录。

弥勒佛，是贤劫的第五尊佛，在　释迦如来涅槃前十二年即上生兜率天宫为补处菩萨之身，在兜率天宫的善法堂中，为五百亿（一说五百万亿）皇帝说法，令其皆证得不退转於无上道。弥勒菩萨将於人寿八万岁时，下生阎浮提，住世六万年中有三次较大年夜的说法，等于有名的「龙华三会」。第一大年夜会度九十六亿人证阿罗汉道，第二说法大年夜会又度九十四亿人证阿罗汉，第三会再度九十二亿人得阿罗汉果。　释迦导师也说到，龙华三会是度化　释迦佛的遗残众生，然後弥勒佛再化同缘之众，如斯，才完成他巨大年夜的慈悲愿力。（龙华三会、人世净土的经典後头再述）

绿度母心咒的形象

【以前七佛】释迦牟尼佛、拘那含佛、毗舍婆佛、毗婆尸佛、尸弃佛、拘楼孙佛、迦叶佛

绿度母造像为菩萨装，全身呈翠绿色，是佛的事业部之色，亦即不空成就佛之身色。一面二臂，面庞姣好，二八妙龄，身材纤细，美貌绝伦。头戴小五佛宝冠，身子放射出虹光，身佩各类璎珞珠宝，着各色天衣，下身重裙，其形象华贵美丽，慈爱肃静。

绿度母坐菩萨座于莲花月轮上，双脚屈左展右，左腿单坐，右腿向下伸展，踏在莲花上表示随时预备起身救度魔难众生，如慈爱的母亲一般，拯救钟爱的孩子；

左手亦拈支盛开着的乌巴拉花（蓝莲花），置于胸前作三宝印，其竖起的三指的食指表义佛宝，中指表义法宝，小指表义僧宝。拇指及无名指碰触着，表义悲智双运；

【佛】（梵Buddha，巴Buddha，藏San%srgyas）

(一)佛陀，一佛与多佛

右手持乌巴拉花（蓝莲花），向外置于膝前，掌心向外，作施愿印，此印有施予、令如愿、赐护及普度的意义，象征施予一切众生无畏、慈悲满愿；

在与声闻、缘觉（辟支佛）作区其余时刻，则称佛为阿耨多罗三藐三佛陀（Anuttarasamyak-sambuddha）。阿耨多罗三藐三佛陀就是‘无上正等觉者’、‘自发觉他，觉行美满’的意思。为什么如斯形容佛呢？那是因为佛和声闻的阿罗汉与辟支佛不一样，他在本身开悟的同时，也从事于救渡他人，使他人开悟。这种悟行是完全美满的，是以用上述诸词来形容佛。

「尸弃佛」（以前肃静劫第九百九十九尊佛），他出生在人寿七万岁时，坐在芬陀利树下说法三会，度众生二十五万众。

西洋人提到佛陀（Buddha）的时刻，多半是指汗青上的释尊。这是因为他们按照南传佛教的习惯。在南传佛教里，一般都只将释尊当成佛宝来崇拜。

实则，在原始佛教时代，已经不只是把释尊一人算作佛陀了。相传在以前世中，即已有佛陀出现，也同样地说法，并化导救渡众生。相传在释尊以前有六佛出现，加上释尊就是以前七佛。释尊之后将有弥勒出现，就是所谓的将来佛。这种看法在原始佛教时代就已经产生了。

以前七佛是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。在《长阿含》〈大年夜本经〉（巴利《长部》第十四经）中即已曾记录释尊所说的七佛思惟。

阁下手各拈的两朵莲花，都延长至度母的肩位。在茎的顶端，各有一果实、一盛开之花及一未开之花蕾。果实表义以迦叶佛为首的以前诸佛，盛开之花表义如今世界的释迦牟尼，未开之花蕾代表以弥勒为首的将来佛，所以它们均意味着将来、如今、以前三世均是如斯的依止着佛法的誓愿而行。

关于将来的弥勒佛（Maitreya，Metteyya），《长阿含》的〈转轮圣王修行经〉（巴利《长部》第二十六经）、《中阿含》的〈转轮圣王经〉中都曾说起。释尊发明法就是世界人生的真谛，并且将这真谛说给世人听。这种具有完全人格的人并不只是释尊一人罢了，在以前和将来一向存在着很多。经典里面之所以说到很多如许的佛，是为了证实法的真谛性和法的永远性吧！

释尊以前的以前佛是否实际存在于汗青上，我们并不知道。然则到了部派佛教时代，部派佛教则说在以前七佛之前也有很多佛存在。于是越说越多，以前佛的数量和名称也因部派的不合而有所差别。例如巴利佛教，在以前七佛之前又另立十八佛，故有二十五佛。或者在十八佛之前又立了三佛，于是就有了二十八佛。这是巴利《小部》〈佛种姓经〉（Bud-dhavam%sa）所说的。二十五佛分别是∶燃灯、憍陈如、吉祥、善意、离婆多、苏毗多、最上见、莲华、那罗陀、莲华上、善慧、善生、喜见、义见、法见、义成、底沙、弗沙、毗婆尸……释尊。二十五佛之前的三佛则是∶作爱、作慧、作依等。

梵文《大年夜事》（Maha^vastu）是属于大年夜众部的说出世部的佛典。在这本书中，关于以前佛记录了两种说法。根据第一种说法，在释尊以前世尚未成佛的菩萨时代里，他曾碰见、礼拜、受教的佛共有三十亿的释迦佛、八亿燃灯佛、五百莲华上佛、三亿弗沙佛、一万八千摩罗幢佛、五百莲华上佛、九万迦叶佛、一万五千炎热佛、二千憍陈如佛、一位普护佛、一千紫幢佛、八万四千帝幢佛、一万五千日佛、六千三百展转佛、六十四正思佛、一位善照佛、一位无败幢佛等。根据第二说，如将同名的佛删除，则从帝幢佛到燃灯佛有一一四佛，燃灯佛到迦叶佛有十五佛。

上述梵文《大年夜事》所提到的以前佛与汉译《佛本行集经》所提到的以前佛类似。根据《佛本行集经》，相当于第一说的有∶三十亿释迦佛、八亿燃灯佛、三亿弗沙佛、九万迦叶佛、六万灯明佛、一万八千婆罗王佛、一全能度彼岸佛、一万五千日佛、二千憍陈如佛、六千龙佛、一千紫幢佛、五百莲华上佛、六十四螺髻佛、一位正行佛、八万四千亿辟支佛、一位善思佛、一位示悔幢佛；相当于第二说的则有∶帝幢佛到能作光亮佛（燃灯佛）一百佛，及从燃灯佛到迦叶佛十五佛。梵文《大年夜事》和《佛本行集经》最后提到的十五佛，两者在次序上若干有所不合。根据《大年夜事》十五佛是下列各佛∶燃灯、世无比、莲华上、最上行、德上名称、释迦牟尼、见一切利、帝沙、弗沙、毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含牟尼、迦叶。最后的六佛属于以前七佛。这十五佛类似记录在《大年夜悲经》上的十四佛。这十四佛就是以上十五佛中少了见一切利佛的其他十四佛。

根据《根本说一切有部毗奈耶药事》所载，释尊在菩萨的修行时代，最初的阿僧只劫里，曾赡养从释迦佛到护世佛的七万五千位佛；在第二个阿僧只劫从燃灯佛到帝释幢佛之间，赡养了七万六千位佛；第三个阿僧只劫从安稳佛到迦叶佛之间，赡养了七万七千位佛。在《大年夜毗婆沙论》和《俱舍论》中也都提到这件事。过了这三劫之后还有最后的百大年夜劫。在百大年夜劫中他又亲近赡养了从毗婆尸佛到迦叶佛等六佛。

佛教主意一个世界只有一佛，是不克不及有两佛同时出现的。但假如不是在同一个世界，则可能有很多佛同时出现。上述大年夜众部的‘如今多佛说’等于就十方的多半世界而立论。大年夜乘佛教也是上述大年夜众部说法的进一步成长，而主意三世十方有无数佛陀出现。

阿科洛厄斯〖Achelous〗：河伯。

不论那一位佛陀都要经由三阿僧只、百大年夜劫或四阿僧只、百大年夜劫的长时光，以菩萨的身份修行集合各种波罗蜜行，修集善根功德的成果，才能彻悟成佛。

(二)佛身

到大年夜乘佛教时，有关佛陀的商量就成为哲学化的考察。关于佛身，即有二身说、三身说、四身说等三种说法。

(7)无上士（Anuttara）∶就是登峰造极的人。佛是一切有情中境界最高的人。在戒、定、慧、摆脱、摆脱知见里，没有人可以或许与佛比肩，所以佛又称之为无上士。

个中，二身说是指法身与生身两种。法身是指佛陀的本质——法，将法具体化就成为幻想式的佛身。生身就是父母所生身，这是指生在释迦国迦毗罗城的释迦佛。

三身说有很多种，一般的说法是∶(1)法身、报身、应身的三身说。(2)自性身、受用身、变更身的三身说。四身说是将第一种三身说分为应身与化身而成为法身、报身、应身、化身等四身。别的一说是将第二说中之‘受用身’一项分为自受用身与他受用身，而成为自性身、自受用身、他受用身、变更身等四身。兹依三身说，略释如次∶(1)法身（dharma-ka^ya）∶将佛陀所说的真谛加以人格化而形成的真谛佛，就是法身。最初在原始佛教与部派佛教主意有‘五分法身’，包含戒、定、慧、摆脱、摆脱知见等五种教法。在这种情况下的法身，指‘法的集积’。个中的‘身’（ka^ya）就是‘集积’的意思，此与‘身材’的‘身’，意义不合。例如《佛遗教经》中，佛陀说∶‘自今已后，我诸学生，展转行之。则是如来法身常在而不灭也。’

做为崇奉对象的法身佛主如果上面的第三种，像真言宗所说的大年夜日（Maha^vairocana，大年夜毗卢遮那）如来，和《法华经》〈如来寿量品〉中所说的常住在灵鹫山的释迦牟尼佛等，都是这种法身佛。（拜见附录《法华经》〈如来寿量品〉经文）(2)报身（sambhoga-ka^ya）∶又译为受用身，又称为等流身（nisyanda-ka^ya）。是从法界等流而来的佛身，亦即等同法界而流入的幻想佛身之谓。所谓报身是指菩萨经由波罗蜜的修行与誓愿的完成，而获得报果后成为完全美满的幻想的佛陀。又称为受用身，是指受用善根功德报果的佛身。受用成分为自受用身与他受用身两种。自受用身是由修行成果而得的佛果，并且本身受用自内证窍门之法乐的佛陀。他受用身是给众生受用这个开悟的报果以及殊胜的窍门，而指导教化众生的佛陀。可是报身的说法对象是初地以上的菩萨，所说的是第一义的甚深教法，地前的菩萨与凡夫都不是报身说法的对象。别的又有一种说法∶即真正的报身只有自受用身；他受用身是属于应身（化身）。

应身有胜应身、劣应身两种。胜应身是为初地以上菩萨说法的佛陀；劣应身是为地前菩萨与凡夫、二乘说法的佛陀。在这种情况下，胜应身实际上与报身没有差别。所以所谓的‘应身’应当是指劣应身。

别的，应身同时也可区分为应身与化身两种。在这里应身是为了适应对方、化导对方而浮现出一种比较恰当的形象来说法的佛陀，也是具有三十二相八十种好等相好的佛身。相当于在特准时代与地区出现的佛陀。

所谓化身是不具备相好而以各种形象来救渡众生的佛身。所浮现的形态有时刻是凡夫，有时刻则是梵天、帝释、魔王、牲畜等形态，在五趣（天、人、饿鬼、牲畜、地狱）之中现身说法。不雅世音（Avalokites/vara，不雅安闲）菩萨浮现三十三身来救渡众生，这三十三身是∶佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、安闲天身、大年夜安闲天身、天大年夜将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆夷身、优婆塞身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚身等等，个中除了最初的佛身之外，其余三十二身皆为化身。不雅世音菩萨别名千手不雅音、马头不雅音、十一面不雅音、圣不雅音、如意轮不雅音、准胝不雅音、不空罥索不雅音、白衣不雅音、叶衣不雅音等等，就是这个缘故。总之，不雅世音菩萨固然被称为菩萨，但实际上应视之为应身佛或化身佛。

别的地藏（Ks!itigarbha）菩萨是浮现成僧形的化身，以声闻的形态救渡三界六道众生的菩萨。别的，像不动（Acala）明王、圣天（Vina^yaka、Gan!es/a，欢乐天）、荼枳尼天（Da^kini^）等等，属于明王部与天部的神只，也可以说全部都是化身。

(三)佛陀所具之性德

关于佛德方面，佛陀具有十力、四无畏、三念住、大年夜悲与十八不共法之性德；在外形方面，具有三十二相、八十种好等巨人的边幅。别的显示佛德的，还有所谓的如来十号。

所谓‘十八不共法’（as!t!a^das/a a^venika-buddha-dharma^），是指声闻、缘觉、菩萨所不具备，而为佛陀独特所有的十八种功德。十八不共法有两个体系。一为小乘佛教所说，另一为大年夜乘佛教所说。

所谓佛的十力是∶(1)处非处智力（辨别精确之事理与非事理的智力）、(2)业异熟智力（如实的了知善恶业及其报果的智力）、(3)静虑、摆脱、等持、等至智力（体证熟谙四禅、八摆脱、三三昧、八等至等各类禅定的智力）、(4)根高低智力（如实了知众生根器之高低好坏等智力）、(5)各种胜解智力（如实了知众生各种意欲偏向的智力）、(6)各种界智力（如实了知众生的世界与性类差别的智力）、(7)遍趣行智力（如实了知根据何种修行就可进入何种境界的智力）、(8)宿住随念智力（精确的了知众生以前世命运的智力，这是佛的宿命通）、(9)逝世生智力（精确了知众生未下世命运的智力，这是佛的天眼通）、(10)漏尽智力（一切懊末路碍都清除净尽而开悟成佛的智力，这是佛的漏尽通）。

【八菩萨】不雅音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大年夜势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

‘四无畏’（catva^ri vais/a^radya^n!i）又称为四无所畏。佛陀对其他任何人都具有绝对的自负，对任何人的问答论难，都毫不害怕、不必揣测。这四种才能谓之四无畏∶(1)一切智无畏（佛自负是一切智者）、(2)漏尽无畏（自负一切懊末路障碍都断尽）、(3)说障道无畏（佛说懊末路与业障碍诸法时都具足自负）、(4)说尽苦道无畏（佛说这种清除懊末路与苦的戒定慧三学的修道时，具足自负）。

所谓‘三念住’（trin!i smr!tyupastha^na^-ni ）是佛在任何场合，都保持着纯粹精确的意识。换句话说，就是在这三种情况下，他都具有正念正知的状况。(1)第一念住（当众生崇奉佛陀时，佛不生喜心，他安住于如许的正念正知之中）、(2)第二念住（众生不崇奉佛陀时，佛不生忧心，他安住于如许的正知正念中）、(3)第三念住（众生同时崇奉佛陀也诽谤佛陀时，佛不生喜心也不生忧心，他安住在如许的正知正念中）。

【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大年夜帝、中天紫微北极大年夜帝、勾陈上宫天后皇大年夜帝、承天师法土皇地祗

别的还有所谓的一四0不共法。这一四0法是∶三十二大年夜人相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大年夜悲、无忘掉法、永害习惯、一切种妙智等。（《大年夜毗婆沙论》卷一七七、《瑜伽师地论》卷四十九等）

所谓‘如来十号’分别是∶(1)如来、(2)应供、(3)正遍知、(4)明行足、(5)善逝、(6)世间解、(7)无上士、(8)调御丈夫、(9)天人师、(10)佛、(11)世尊等十一个。在这十一个中除去第一号‘如来’，就是如来十号，这是个中一说。另一说则是将最末两号∶佛与世尊合称为一项。如许也是如来十号。第一种说法是原始经典所说的十号。在《阿含经》中解释佛宝的定型句，也是这十号。以下依次解释上述的十一项名号。

(1)如来（Tatha^gata）∶音译为多陀阿伽佗、怛佗孽多、怛萨阿竭，义译是如来，也可译为如去。所谓如来，是‘如实而来的人’或‘由真如而来的人’的意思。从真如法界而来，悟到真如，所过的是那种如实的教化生活，是如实去实施的人；也就是完全依循真谛而来，依循真谛而去，与真谛完全冥合无间的人。‘如来’一词和佛陀是同义语。

在佛教以前，外教也用这个词汇，他们以之指称‘摆脱逝世活轮回之人’。大年夜体上佛教的意义与之雷同。在原始佛教中，‘如来’一词，释尊都是以复数形来应用，是指摆脱轮回的幻想真人，这是第三人称的用法，并没有当成第一人称而以之自称的例子。

当时的人很器重‘佛陀’这一词汇，视之为很罕见的称呼。到后世，‘如来’和‘佛’二词的应用，就不再被差别。所以阿弥陀佛也就是阿弥陀如来，药师佛也就是药师如来。但有一个例外，就是大年夜日如来在习惯上平日都不称为‘大年夜日佛’。

大年夜乘的十八不共法，根据文献的不合，所列举的项目与次序也不合，一般的说法是如斯∶(1)身无掉（身业没有过掉）、(2)语无掉（语业没有过掉）、(3)意无掉（不掉念、没有意业的过掉）、(4)无异想（对一切众生都持平等心）、(5)无不定心（不会有众生之狼藉不定的心）、(6)无不知舍心（没有不知众生与舍置众生的心），以上六个项目是由戒学而生起，是无住涅盘之因。(7)信无减（对无住涅盘具有纯粹不坏的净信念）、(8)欲无减（对无住涅盘的志趣意念不减退）、(9)精进无减（在所有的场合都精进而不退减）、(10)慧无减（好处众生的聪明不退减）、(11)摆脱无减（获得大年夜乘摆脱今后不会退减）、(12)摆脱知见无减（使众生得无上涅盘的心志不退减），以上六个项目是由定学而生起，是无住涅盘之缘。(13)身业随聪明行、(14)语业随聪明行、(15)意业随聪明行（以上三者是指一切佛的身语意三业，恒常地有聪明随伴响应）、(16)以前知见无著无碍、(17)将来知见无着无碍、(18)如今知见无著无碍（以上三者，关于以前、将来、如今的一切法，佛陀都能平等的知悉，破戏论相，其知见无著无碍地安闲），以上六项目是由慧学所生，是无住涅盘的当体本身。

(2)应供（Arhan，Arahan）∶音译为阿罗汉，简称为罗汉。在大年夜乘佛教方面，认为不论是阿罗汉或罗汉，都是指小乘声闻之获得悟境的最高圣者，是只求自利的人。然则大年夜乘佛教这种讲法并不是阿罗汉的本意。阿罗汉的原意是应供，是指‘应当被赡养之人’或‘有资格接收的人’。这个意思是说阿罗汉是断尽一切懊末路，具有卓越人格的人。所以如许的人也具有浸染与善导世人的优胜德性。

是以，假如赡养阿罗汉之衣食住的话，那么赡养者将会获得数十百倍功德的回报。阿罗汉又称为福田（pu^n!ya-ks!etra，pun^n^a-khetta），这是指阿罗汉就是一个可以使人们获得幸福收成的良田。愈是良田就愈能丰产，有时能收受接收数十倍，甚至数百倍的收成。假如赡养或播种在像阿罗汉如许的良田上，那么赡养者就会收成到数十倍甚至数百倍的大年夜功德。所以阿罗汉又称为无上福田。像如许的阿罗汉，是可以救渡世人，使他们幸福的。佛当然也是如许的阿罗汉。

在学生（声闻）中获得最高悟境的人就称为阿罗汉。在这方面，不论是佛或学生中的阿罗汉都是一样的。但在大年夜乘佛教来看，阿罗汉是未具教化活动的小乘圣者，这是对阿罗汉本意的一种曲解。

(3)正遍知（Samyak-sambuddha，Samma^-sambuddha）∶音译为三藐三佛陀，也写作正遍知，意译又作正等觉者。指‘完全精确的觉者’。有时也在这词汇上加‘无上’（anuttara，阿耨多罗）来形容。佛的觉悟与声闻缘觉的觉悟不合，是最美满、最精确的。为了和声闻缘觉有所差别，所以称为正遍知。他开悟的内容就是阿耨多罗三藐三菩提或阿耨菩提（无上菩提）。与声闻菩提、辟支菩提是有区其余。

(4)明行足（Vidya^caran!a sampanna，Vijja^caran!a-sampanna）∶是指具足‘明’（聪明）与‘行’（体验）的人。佛陀在理论的聪明面及体验的实践面都异常卓越并且美满，所以称之为明行足。佛教理论在合理性、伦理性、宗教性等方面是完全的，并且这些理论就是崇奉实践的基本理论。与实践无关的空理空论，佛教是不说的。别的，其实践是以精确的理论为根据，完全没有迷信邪教的成份。美满的理论与实践二者表里一体，这些理论与实践都兼而有之，都能具足的就是佛，所以佛陀又称为明行足。

(6)世间解（Lokavid，Lokavidu^）∶是彻底懂得世间世事的人。世间分为有情世间与器世间（或者是行世间、有情世间、空间世间）。在原始经典中所谓的世间有时刻是指有情世间（众生），佛完全懂得世间一切有情（众生）的心境、性格与根机，因而能响应地做恰当的说法，并且使一切众生趋势幻想，而化导救渡之。也就是说佛完全懂得世间苦、集、灭、道的轮回真谛，他也据此来从事他的教化活动。

阿波罗〖阿波罗·Apollo〗：太阳神， 弓神，预言、占卜、艺术之神，宙斯和勒托之子。

南官朱雀：〖井水犴〗、〖鬼金羊〗、〖柳土獐〗、〖星日马〗、〖张月鹿〗、〖翼火蛇〗、〖轸水蚓〗

(8)调御丈夫（Purus!adamya-sa^rathi，Puri-sadamma-sa^rathi）∶就是‘可以或许调御丈夫的御者’的意思。佛可以练习那些具足佛性的所有人。佛视对方情况的须要，时柔、时刚，或刚柔并用，不论任何人，佛都可以调御他，导引他崇奉与修行证果，所以称为调御丈夫。

(9)天人师（S/a^sta^ devamanus!ya^na^m，Sattha^ devamanussa^nam%）∶佛陀是诸神与世人的师长教师，也就是三界大年夜导师。事实上不只是诸神与世人罢了，佛陀是教化救渡三界六道一切众生之导师。

(10)佛（Buddha）∶就是‘觉者’，就是自发觉他的人。

(11)世尊（Bhagavat）∶音译为婆伽婆、婆伽梵，古代意译为‘尊佑’，是‘具有瑞德（bhaga）的人（vat）’的意思。所谓的‘瑞德’是指安闲、出世间法、荣誉、吉瑞、俱利之欲、俱利之精进等。因为有此瑞德，所以能获得世间的尊敬，而成为世间最尊贵的人。Lokana^tha（世主）一词也译为世尊，在经典中一般是用婆伽婆（Bhagavat，世尊）这个名称的。经典最前面常有‘如是我闻，一时佛在’的句子，个中的‘佛’就是从婆伽婆这个字翻译过来的。（取材自水野弘元《佛教要语的基本常识》）

◎附一∶《法华经》〈如来寿量品〉

尔时，佛告诸菩萨及一切大年夜众∶‘诸善须眉！汝等当信解如来诚谛之语。’复告大年夜众∶‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大年夜众∶‘汝等当信解如来诚谛之语。’

是时菩萨大年夜众，弥勒为首，合掌白佛言∶‘世尊！唯愿说之，我等当信受佛语。’如是三白已，复言∶‘唯愿说之，我等当信受佛语。’

尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言∶‘汝等倾听如来机密神通之力！一切世间天人及阿修罗皆谓∶癴今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。匁然，善须眉！我实成佛已来无量无边百切切亿那由他劫。譬如五百切切亿那由他阿僧只三千大年夜千世界，借使有人抹为微尘；过于东方五百切切亿那由他阿僧只国乃下一尘，如是东行，尽是微尘。诸善须眉！于意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？’

【十大年夜学生】舍利弗（聪明第一）、目犍连（神通第一）、阿难陀（多闻第一）、优波离（持戒第一）、阿那律（天眼第一）、大年夜迦叶（梵衲第一）、富楼那（说法第一）、迦旃延（论议第一）、罗睺罗（密行第一）、须菩提（解空第一）

弥勒菩萨等俱白佛言∶‘世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及！一切声闻、辟支佛，以无漏智，不克不及思惟知其限数；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界，无量无边！’

尔时佛告大年夜菩萨众∶‘诸善须眉！今当分明宣语汝等∶是诸世界若着微尘及不著者尽认为尘，一尘一劫；我成佛已来，复过于此百切切亿那由他阿僧只劫。自从是来，我常在此娑婆世定义法教化；亦于余处百切切亿那由他阿僧只国导利众生。

诸善须眉！于是中心，我说然灯佛等，又复言其入于涅盘，如是皆以便利分别。诸善须眉！如有众生来至我所，我以佛眼不雅其信等诸根利钝，随所应度；处处自说名字不合，年编大年夜小，亦复现言当入涅盘。又以各种便利，说奥妙法，能令众生发欢乐心。诸善须眉！如来见诸众生乐于小法德薄垢重者，为是人说∶“我少削发，得阿耨多罗三藐三菩提。”然我实成佛已来长远若斯，但以便利教化众生，令入佛道，作如是说。’

◎附二∶印顺《佛法概论》第二十章第二节

论到摆脱，佛与声闻学生平等平等。如《中阿含》〈瞿默目犍连经〉说∶‘若如来无所着等正觉摆脱，及慧摆脱阿罗诃摆脱，此二摆脱无有差别，亦无胜如。’摆脱的平等，约摆脱能感逝世活的懊末路及逝世活说。如论到懊末路的习惯，即彼此不合，如舍利弗还有嗔习，毕陵伽婆蹉有慢习，这是懊末路积久所成的习惯。固然心肠清净，没有懊末路，还要在无意间披露于身语意中。声闻的清净摆脱，还不克不及改良习以成性的余习。这虽与逝世活无关，但这到底是懊末路的余习，有碍于毕竟清净。前人譬喻说∶声闻急于自了，断懊末路赓续习惯。这如罪人的脚镣，忽然打脱，两脚虽得自由，而行走还不便利。菩萨于三大年夜阿僧只劫修行，久已逐渐的清除习惯；比及成佛，即懊末路与习惯一切都断尽了。这如罪人的脚镣，在没有打脱时，已设法使他掉去效用；比及将脚镣解去而得自由时，两脚即毫无不便的感到。这摆脱的同而不合，照样因为声闻的急于为己，菩萨的重于为人。

〔佛的相对性与绝对性〕 实际人世的佛陀，如释迦牟尼佛，成立于无贪、无嗔、无痴的均衡扩大，成立于尊敬真谛、尊敬本身、尊敬世间，而德机能作到时代的完成。这是说∶在圣者正觉的同一性上，更有真俗无碍性、悲智响应性，达到这步地步等于佛。这在智证空寂的正觉中，没有彼此差别，是彻底的；三德的均衡开辟，是完美的。本着如许彻底而完美的正觉，适应当时、本地、当机，无不适可而止，佛陀是毕竟美满的！大年夜乘法中说∶菩萨初得无生法忍——这虽是慈悲响应的，约智证空性说，与声闻平等，即可称为得阿耨多罗三藐三菩提，可说成佛了。毕竟美满的佛陀，等于如斯，不过乎净化人道，扩大人的德能而达到正好处。这才是即人成佛的佛陀，实现于人世的佛陀！

在大年夜乘法的展开中，佛陀不雅达到无所不知，无所不克不及，无所不在，绝对无穷的佛陀。在从实际人世的佛陀说，这是若干可以推敲的。佛陀虽因久劫修行，有广大年夜的世俗智，自发的胜义智，但无所不知，无所不克不及，无所不在，实难以从实际的佛陀中获得证实。反之，无所不知，无所不克不及，无所不在，佛也决不是以而称为佛陀。人世

强迫症骂了释迦牟尼佛恶毒的话怎么办？会不会下地狱

随便骂，都是哄人的，不消怕下地狱。反正我是不信这些器械的，假如这些有效人都不须要尽力了，天天只须请求神拜佛就行了。当然，假如你信这些最好对你家佛祖尊敬一点，如许你本身心里会会好受一些，也不会因为骂了狠话而不安了。

又如《普曜经》、《方广大年夜肃静经》、《佛藏经》等也都提到了各种以前佛。在《三千佛名经》中，提到在‘以前星宿劫’、‘如今贤劫’、‘将来肃静劫’的三劫里，各有千佛出世。所以在这三劫中就列举了三千个佛名。

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(5)善逝（Sugata）∶音译为修伽陀，意译为‘好去’。就是‘如实的去彼岸’，或者是‘不再沉沦于逝世活海之人’的意思。因为他可以或许实施善净圣道，因为他可以或许到不逝世涅盘的善妙处所，因为他能精确的完成波罗蜜到菩提座下成正觉，因为他能在恰当的场合只说恰当的话，所以称他为善逝。