林兴宅《论阿q的性格特点》（鲁迅以什么为阿

三、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被榨取、落后、不觉悟农平易近的缩影。之所以说阿Q被榨取，不仅因为经济上深受赵太爷等权势者的盘剥，乃至一无所有，并且政治上也深受榨取：不准姓赵、不准爱情，不准革命。“姓氏”是任何人都有权拥有的，但在阿Q身上，姓氏倒是模糊而弗成以如他所愿的，不然就要挨打，并且确切因他姓赵被赵太爷打了一顿。这是多么弗成思议而又令人朝气的现象。而爱情，则是人的心理、情感须要，也是每小我的自由，但对阿Q而言，“爱情”同样是奢侈品，是可望而弗成及的。可见，那个社会对阿Q这类人的榨取是多么的深！而当阿Q从城里回来后竟唾沫纷飞、手舞足蹈地描述他所见的革命者被杀的情景。阿Q根本就没想到：这些革命者图的是什么？还不是为懂得除他们这些人的魔难吗？还不是想颠覆旧的罪恶社会，让阿Q这类人过上正常的、幸福的生活吗？不只如斯，他竟还对革命者的被杀认为快活，并作为独特的消息成为他到处夸口的本钱。可见，阿Q的麻痹、不觉悟到了多么地步！

大年夜家好，今天给各位分享林兴宅《论阿q的性格特点》的一些常识，个中也会对鲁迅以什么为阿q性格的总特点进行解释，文章篇幅可能偏长，假如能刚巧解决你如今面对的问题，别忘了存眷本站，如今就立时开端吧！

分析阿Q的性格

阿Q是喜与人吵嘴打斗，但必估计敌手。口讷的他便骂，力量小的他便打。与王胡打斗输了时，便说正人动口不着手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为脆弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑衅的立场，对毫无抵抗力的小尼姑则着手动脚，大年夜肆其轻保都是他卑怯本性的表示。徐旭生与鲁迅评论辩论中国人的平易近族性，成果说中国人的大年夜缺点是听天录用与中庸，这缺点大年夜约是由惰性而来的。鲁迅答复他道；这不是因为惰性，是因为卑怯性。“碰见强者不敢对抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，干事并不中庸。”

排斥异端而又神往革命

以前，人们经常把阿Q的性格特点归结为一点，即精力成功法。因而，“精力成功法”几乎成为阿Q性格的代名词。但从体系论的不雅点看来，阿Q性格是一个复杂的体系，它是由各类性格身分按必定的构造方法构成的有机整体。所谓性格身分就是阿Q的全部思惟行动方法所表示的性格内容，它是构成人物个性特点的人格本质。那么，阿Q性格的根本元素有哪些呢?我们认为重要有如下几种。

朴素愚蠢但又油滑恶棍

阿Q靠出卖劳力聊以度日，胡里胡涂地过日子，几乎是凭着本能劳动和生活。但另一方面，阿Q又表示出油滑恶棍：“口讷的他便骂，力量小的他便打”，他偷尼姑庵的萝卜，被尼姑发清楚明了，逝世皮赖脸不承认，还说：“你能叫得他准许你么?”颇于应变。

率真率性而又正统卫道

阿Q迫于活门介入掳掠，回未庄后毫不掩盖，坦白得可爱。他一任心理本能的须请求食求爱，不受传统道德规范的束缚。可是他的思惟里却样样合于圣经贤传，严守男女之大年夜防，颇有卫道者的气概。

敏感禁忌而又麻痹健忘

争强好胜但又忍辱屈从

阿Q很爱面子，处处都想胜人一筹。这种争强好胜的心理甚至成长到与别人比丑的荒谬地步。但另一方面，阿Q却处处忍辱屈从。他受尽榨取凌辱，却默默忍耐着。赵太爷不准他姓赵，打了他嘴巴，他没有抗辩；地保训斥了他一番，他又谢了地保二百文酒钱；他向吴妈求爱，赵太爷趁机讹诈，剥夺了他的劳动和生活的权力，他也没有对抗的表示。

狭隘保守但又盲目趋时

自负自负年夜而又自轻自贱

阿Q自认为见识高，其实是偏狭，凡是不合未庄惯例的，他都认为是错的，阿Q的逻辑是存期近合理，不容任何变革，惟祖宗成法是尚。但阿Q又善于赶时髦，进过一趟城，就鄙笑乡间人不见世面，夸耀城里连小孩也能“叉麻酱”。革命党进城，看到未庄的人将辫子盘在头上的逐渐多起来，他也学着如许做。

阿Q很有排斥异端的正气。小尼姑不合孔教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋私塾，剪掉落长辫子天然也是异端。他对造反也是深恶痛绝之。但后来革命来了，尽管他也懂得这是杀头的罪名，是最大年夜的异端，但看到革命对本身有利，也就想搞革命，甚至不吝去投奔他最厌恶的假洋鬼子。

恶权势而又趋炎附势

阿Q受欺负愤愤不平，对榨取他的权势者赵太爷之流心怀怨恨，只要有对抗报复的机会，他就会狠狠报复，是以看到赵太爷们在革命海潮到来之际慌张的神情，他便十分如意。但在赵太爷权高势重之时，阿Q却又想攀附他。总想借势赵太爷的权势来进步本身的地位。

蛮横强暴而又脆弱卑怯

阿Q欺善怕恶，在比他弱小者面前表示得实足的强暴。他被王胡打败，遭假洋鬼子的哭丧棒，就无故迁怒小尼姑；他受赵太爷的伤害，丢了生计，就把不满发泄到小D身上；革命到来，他不许小D革命。在这些弱者面前，阿Q俨然如赵太爷的威风。但在强者面前，他又十分脆弱卑怯。被抓进县里的公堂，他的膝关节天然而然的宽松，便跪下去了。

阿Q对本身的弱点神经由敏，那头上的癞疮疤成了他的禁区，因而犯了禁忌症，但一面对实际的辱没却又麻痹健忘。方才挨了赵秀才大年夜竹杠的痛打，却很快就忘了，反倒跑去看热烈。最后被把总抓进大年夜牢，判了逝世刑，他仍不知逝世期已到，反而因圆圈画得不圆而懊悔。示众时还想设法去博取不雅众的喝采。真是惊人的麻痹。

不满近况但又安于近况

在第七章中，写辛亥革命到来时各阶层对革命的立场，凸起了阿Q的革命请求。投契“革命”：在阿Q再一次被逼上末路时，辛亥革命的暴风雨来了。城里的“举人老爷”视革命如洪水猛兽，他要避祸了。未庄的“一群鸟男女”惊骇万状，误传革命军是为崇祯报仇的部队。阿Q则最具有代表性，因为他的思惟深处的保守心理，使他对一切新闹事物都持困惑和否定的立场，所以起先对革命“深恶而痛绝之”；但他又从本身的处境和感触感染出发，认为“革命也好罢”，产生了“就是我，也要屈膝投降革命党”的请求，是以他高喊“造反了，造反了”，表达了他革命的欲望。但他所懂得的革命本质是什么呢?“要什么就是什么，欢乐谁就是谁”。如许的革命怎么可以或许成功?小说以形象的描述，从一个侧面反应辛亥革命掉败的根源。再看阿Q的对立面，赵太爷父子在革命到来时吓得丧魂掉魄，低声下气地把一贯不放在眼里的阿Q叫成“老Q”，这时刻的赵太爷和阿Q俨然换了一个地位。照样年青一辈诡计多，赵秀才竟和假洋鬼子相约革命，革掉落了静修庵里的一块龙牌，还顺手抄走了一个宣德炉。这就是当时异常广泛的混迹于革射中的假革命现象。

阿Q每当受到欺负而不日常平凡，老是感慨：“如今的世界太不成话，儿子打老子……”并且他也欲望改变本身的近况，对革命的幻想就是阿Q改变近况的强烈欲望。但实际上他却安于近况，任凭赵太爷们的算计和伤害，他都能随遇而安。到了山穷水尽之时，他就用命运来快慰本身，认为人生寰宇间，大年夜约本来有时要抓进抓出，要游街示众，有时也不免难免要杀头。因而心坎也就释然了，直至克服了逝世亡的恐怖。

从阿Q性格整体的根本元素中，我们可以发明一个有趣的现象：阿Q性格充斥着抵触，各类性格元素分别形成一组一组对立同一的接洽，它们又构成复杂的性格系列。这个性格系列的凸起特点就是两重性，即两重人格，阿Q两重人格的实际表示往往是：一方面退回心坎，耽于幻想以保护自我，另一方面是耗费意志、适应情况以保护个别的生计。

论《阿Q正传》中阿Q的人物形象

阿Q是旧平易近主主义革命时代的一个落后而不觉悟的农平易近典范。他愚蠢，贫穷。精力成功法是他最重要的性格特点，这也是阿Q落后不觉悟的重要原因。阿Q不满别人的榨取，想对抗又不得力，便用精力上的成功掩盖本质上的掉败。当辛亥革命的消息传来时虽一时否决，但低下的社会地位使他本能地偏向革命。他对革命的懂得是缺点而好笑的，行动是迟缓而脆弱的，最后在假洋鬼子的棒喝下革命好梦彻底幻灭 。阿Q的“精力成功法”是全部公平易近劣根性的集大年夜成者，阿Q也是一个无法替代的“典范形象”。 阿Q头上的“光”，照出了中国人心灵上的黑洞。

文学作品就是如许以塑造人物形象为中间来反应社会实际，浏览文学作品就应当鉴赏其人物形象，商量其人物形象的典范意义。

一、读《阿Q正传》——阿Q形象的具体分析 （雪 莲）

读了《阿Q正传》，阿Q便在我的脑海里留下了深刻的印象。总的来说，阿Q这个形象是令人笑中带泪、令人既同情又仇恨的形象。同时，它又是辛亥革命前后广大年夜被榨取、落后、不觉悟的农平易近的缩影。现具体分析如下：

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一、卑怯

二、精力成功法

“精力成功法”在阿Q身上，一般付与它以自私、保守、自贱与健忘等含义。在所谓社会学的深层意义上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名称，甚至也是类似于“开朗”“不在乎”“看淡一切”等说法的反讽。它是以作为半殖平易近地半封建社会的一种标记而广招评论。如：阿Q与人家打斗吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，如今世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”又如他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，于是他也心知足足俨如获胜地归去了。林毓生说：“阿Q……的精力成功法，仅只是他的外面特点，而更为根本的特点则是他缺乏内涵的自我……假如我们把阿Q经由过程社会所获得的传统文化体系的身分，也包含进去作为他的本性的部分，那么，阿Q便可以称为几乎端赖本能生活和行动的动物了。”（《中国意识的危机——“五四”时代激烈的反传统主义》215页，贵州人平易近出版社，1988年1月）。这种精力成功法中国人创造得很早，后来与外族周旋掉败，这办法便被充分的应用，即使如今我们南斯拉夫大年夜的大年夜使官被美国人炸了、战斗机在故国南海上空被美国飞机撞废，国人如何？还不是嚎叫几声、美国人出来个报歉就算了事，国人已经心知足足了，这就是阿Q劣根在国人身上烙下印记。

三、善于投契

阿Q本来仇恨革命。比及辛亥革命大年夜潮流震动到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，阿Q看得眼热，也想做起革命党来了。但阿Q革命的目标，不过为了他本身的好处，于革命意义，实涓滴没有懂得。所以一为假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。《华盖集•溘然想到》那一条道：“中国人都是聪颖人，也都明白中国虽完，本身决不会吃苦的；因为都变出合式的立场来……这流人是永远成功的，大年夜约也将永远存在。在中国唯有他们最适于生计，而他们生计的时刻，中国便永远免不了反复着先前的命运。”善于投契似乎成为中公平易近族劣根性之一。

四、夸大年夜狂与自负癖

阿Q虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿Q在精力上也不表示爱崇，认为我的儿子将比他阔得多。加之进了几回城更觉自负。“但为了城里油煎大年夜头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人了”。中国人以前动不动自称其国为数千年的文明之邦、地大年夜物物博，本身是轩辕华胄，神明贵种，视西洋工资蛮横平易近族，毫无文化可言。及屡遭挫败，则又说西洋人所恃的不过船坚炮利罢了，所有的不过声光化电罢了，谈到礼教伦常则何能及我们万分之一？甚至于饱受西洋教导的辜鸿铭还说中国人随地吐痰和纳宠轨制是一种精力文明。这何异于阿Q将本身头上的癞头疮疤当做崇高光彩的符号，当别人嘲笑他时就说“你还不配……”呢？

阿Q的各种劣性都有其培养发展的地盘。活在清朝末年地主阶层和大班阶层还占统治地位时代，他赤贫如洗，没有家当、没有职业，连个家也没有，寄住在土谷祠。他经常受到赵太爷、假洋鬼子的袭击、凌辱和四周平常人的嘲弄，对这些他都以“精力成功法”一笑了之。因为他在政治上遭受着沉重的榨取，经济上遭受着残暴的盘剥，精力上遭受着经久的伤害，人格上忍耐着各种辱没，所以他有自发的革命请求，欲望经由过程抗争，改变本身的近况，然则因为经久封建思惟的伤害，他也有自私、陕隘、封建、保守等落后思惟。自发的革命要乞降落后的思惟意识，在阿Q身上始终是抵触着的，他是这种抵触性格的同一体是旧平易近主主义革命时代的一个落后而不觉悟的农平易近典范、缩影。懂得了阿Q的“精力成功法”后，阿Q给人们留深刻的印象，具体如下：

一、阿Q这个形象令人笑中带泪。对于掉败、辱没、困境等人生中不免碰到的事，一般的、正常的人会悲哀之后持续斗争；末路怒之后难以忘记；不满之后尽力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表示的对于办法，那就是“精力成功法”。而阿Q的“精力成功法”就是阿Q令人笑中带泪的原因地点。

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接洽鲁迅小说《阿Q正传》中的故工作节，试分析阿Q的重要性格特点

第四章，写阿Q低劣的求爱经由和遭到的可悲成果，持续表示阿Q的地位和处境。作者在论述中把阿Q的永远自得归究于“中国精力文明冠于全球”，指清楚明了他的思惟是受了封建文化、思惟的影响而产生的，这是阿Q严格遵守“男女之大年夜防”和排斥异端的思惟根源。而强调阿Q的“样样合于圣经贤传”，以及他要找女人是唯恐“不孝有三无后为大年夜”，都解释阿Q全身浸润了封建思惟的毒素，满脑筋都是封建思惟道德。而他去拧女人大年夜腿，说“诛心话”“掷一块小石头”，留心想“引导野汉子的女人”，又解释他前面的思惟是虚假而可憎的。年近三十的阿Q请求爱情是合法的，但他的请求却触犯了封建礼教，因而遭到赵太爷父子的凶残伤害，他不仅挨打，并且连可怜的一点点家当也被榨取干净，拒却了活路。这一章，写了阿Q的可憎，更写了他的可怜，也写了统治者伤害人平易近的残暴。到此，情节成长又深刻了一步。

鲁迅在《我如何做起小说来》中说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人中心，意在揭出苦楚，引起疗救的留意。”鲁迅师长教师就是经由过程阿Q这一典范的艺术形象，反应了封建统治者所造成的公平易近的愚蠢，深刻揭穿了封建权势凶残狡猾的反动本质，批驳了辛亥革命的不彻底性。

《阿Q正传》是鲁迅师长教师最有名的一篇小说，塑造了一个生活在社会最底层，自私、愚蠢、封建、保守而又自轻自贱、自欺欺人、欺弱怕强和对敌善于健忘的阿Q形象。

二、阿Q这个形象令人既同情又仇恨。令人同情的是阿Q的平生是悲剧的平生，充斥着辱没、穷苦，挨饥受骂被打一向。他在未庄人的眼里根本就不是一个完全的人，而是人们茶余饭后的笑料罢了。阿Q既损掉了做人的人格、庄严，如不克不及姓赵，不然便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心妄图，而这些，都是作为一小我最低的、最根本的须要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的好梦罢了。这就使阿Q愈发人不像人。而到最后，阿Q竟被枉杀，以被错杀而停止了他短暂而不幸的平生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的：他感染了很多的陋习：打赌、喝酒、偷了器械还耍赖，更甚至明里、暗里地耍地痞，调戏妇女。

三、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被榨取、落后、不觉悟农平易近的缩影。这一点我们将在后面分析内容中再过细阐述。

总之，阿Q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被榨取的农平易近形象。

如今我们从内容和情节的成长以及写作技能上分析阿Q的精力成功法：小说紧紧环绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为独一线索，展开故工作节，写出阿Q短暂而可悲的平生。

在第二章时，追述旧事，描述阿Q的性格特点：精力成功法。描述阿Q的部分生活片段，凸起了他的妄自负大年夜、自欺欺人。交卸阿Q的经济地位，到处打短工的流浪雇农，是社会中被榨取、被污辱的最底层的人。接着持续写他的四个生活片段。他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”；在精力上独不崇奉赵、钱两家，进过几回城，又嘲笑未庄人的“不见世面”，这些都凸起了阿Q妄自负大年夜的特点；“癞疮疤”的故事，写他被欺辱时由打人到横目而视到自轻自贱；“押牌宝”事宜，写他被欺辱后为取得精力上的成功而进行自我摧残。以上就是阿Q精力成功法的构成部分之一。第三章，接第一章的情节，持续写阿Q的精力成功法。阿Q被赵太爷打了之后，反而是以“自得了很多年”，原因就在于中国人从来如斯，他们钦慕强暴，视人榨取工资当然。作者力透纸背地表示了当时人们的这种十分可悲的掉常的奴性。这一章写了三个生活片段。竟然败在王胡手下，遭到“生平第一件的辱没”；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，遭到“生平第二件的辱没”；调戏小尼姑，为本身的辱没报仇。三个片段，描述了阿Q畏强凌弱的性格；阿Q与王胡比丑，解释他无聊到了顶点；憎恶假洋鬼子，则表示他排斥异端；“赶紧抽紧筋骨”等待挨打，显出实足的奴性；调戏尼姑，更表示阿Q对女性立场上的肮脏魂魄。

第三章接第一章的情节，持续写阿Q的精力成功法。阿Q被赵太爷打了之后，反而是以“自得了很多年”，原因就在于中国人从来如斯，他们钦慕强暴，视人榨取工资当然。作者力透纸背地表示了当时人们的这种十分可悲的掉常的奴性。这一章写了三个生活片段。竟然败在王胡手下，遭到“生平第一件的辱没”；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，遭到“生平第二件的辱没”；调戏小尼姑，为本身的辱没报仇。三个片段，描述了阿Q畏强凌弱的性格；阿Q与王胡比丑，解释他无聊到了顶点；憎恶假洋鬼子，则表示他排斥异端；“赶紧抽紧筋骨”等待挨打，显出实足的奴性；调戏尼姑，更表示阿Q对女性立场上的肮脏魂魄。

第五章，写阿Q走投无路，揭示麻痹的公平易近“吃人”的本相，再写阿Q的畏强凌弱。“爱情”既成“悲剧”，阿Q接下来碰到了“生计问题”。这一章写了三个生活片段。阿Q认为“世上有些古怪”，做工被老顾主拒之门外而意识到活门被拒却。然而他并没有意识到断他活门的是赵太爷之流，而误认为是比他更弱小的小D“谋了他的饭碗去”，便产生了“龙虎斗”。这既表示了阿Q的畏强凌弱的性格，又解释阿Q的不觉悟已经到了令人弗成思议的地步。无路可走的阿Q去静修庵偷萝卜，是情节的必定成长。他视小尼姑如草芥，对老尼姑耍恶棍，亦是他畏强凌弱恶棍强暴的表示。本身的不争气不觉悟，统治阶层的伤害，必定使他走上行窃之路。

第六章，写阿Q由走投无路到短暂的“中兴”，再被赵太爷逼到无路可走的经由。阿Q从城里回到未庄后，受到人们的“敬畏”，不过因为他在城里给白举人家里帮过忙，手里有现钱，有些便宜货，还知道城里一些见闻。是以，掌柜、酒客、路人都对阿Q“刮目相待”，王胡等人对阿Q也“寂然”，妇女对有劣迹的阿Q也不再躲避，而是主动赶着要买他的器械。这一切深刻揭示了公平易近趋炎附势的本性。然而，当阿Q的内幕被披露出来后，人们又由对他的“敬而远之”到“斯亦不足畏也矣”，更说清楚明了世态的炎凉，人们的愚蠢蒙昧。不由得使人发问，如许的公平易近，不改革行吗?阿Q的又一次走投无路成为必定。在阿Q身上，除这精力成功法之外，还有其他一些愚蠢的表示。譬如他对女人的那种带有浓厚传统色彩的鄙弃，譬如他那种到更弱者身上去发泄末路恨的劣习，挨了假洋鬼子的打，却去调戏小尼姑，等等。假如说小说对阿Q精力成功法的集中描述，已经证清楚明了鲁迅是要借阿Q来描述国人的魂魄，那么阿Q身上的其他这些形形色色的精力病态，就更进一步证实，鲁迅切实其实是完成了他的创作意图，把阿Q写成了全部平易近族精力病态的典范。他的精力状况具有异常大年夜的代表性，中国汗青上遗传下来的各种奴隶意识，近代以来跟着社会半殖平易近地化而产生的很多畸形心理，都在阿Q身上获得了活泼而又透辟的表示。难怪《阿Q正传》一出版，社会上就有不少人惴惴不安，认为鲁迅是在专门讽刺他。这种强烈的反响正从一个侧面证实了小说成功的原因。正因为鲁迅把我们国人的病态魂魄如斯深刻地勾画了出来，只要这病态尚未铲除，《阿Q正传》就仍然能强有力地动撼读者。

鲁迅写阿Q，当然是为了描述平易近族的精力病态。然则，他把阿Q和全部未庄放在辛亥革命前后如许一个时光背景下来描述，就使未庄的变迁和阿Q的遭受赐与另一方面的意义，那就是以一种概括的方法表示出辛亥革命的实际情况。这固然不是小说的重要价值地点，但因为在当时的文坛上，还没有人能以如许透辟的笔力描述出辛亥革命的严格真实，是以，《阿Q正传》的这一部分也就照样具有了相当重要的价值。

如今我们从阿Q投身革命的全程来看阿Q的性格特点。

阿Q的革命请求是模糊而幼雅的，这一方面反应了他改变经久辱没地位的欲望，另一方面也搀杂着很多落后的意识和营私利已的思惟，他的革命甚至达到敌我不分的严重地步。阿Q这种芜杂而落后的思惟，注定了他“屈膝投降革命党”的掉败。

社会成长到二十一世纪“阿Q精力”不只没有消掉反而与时俱进，可以说今天“阿Q精力”同样成了我公平易近族精力的一部分，我们不克不及说每小我都是阿Q，然则每小我都可能有过“阿Q精力”。在某些情况下，“阿Q精力”可以起到减轻心理压力，保持心理均衡的积极感化。譬如，阿Q挨了别人的打，自言自语骂一声“儿子打老子”，他肝火发泄了，心理均衡了，不再认为苦楚了。假如他不骂那一声，而是把肝火闷在心中，那迟早要“憋”出病来。我想，阿Q若不是“闹革命”抓去杀头，他肯定可以高寿。

但阿Q投身革命的过程却从客不雅反应上揭示了辛亥革命的汗青教训，提出了在中公平易近主革射中启发农平易近觉悟的重要性这一重大年夜问题。封建统治阶层的道德不雅念，使阿Q误会革命；辱没的地位和悲凉的处境不克不及不使阿Q本能地偏向革命，说来似乎并不但彩的“偷儿”行动，其实就是阿Q的初步造反行动!当阿Q发明革命使举人老爷恐怖万分，未庄一群鸟男女惊慌掉措时，便深感“如意”，于是“神往”革命，剖断“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶!太可恨!……就是我，也要屈膝投降革命党了。”

阿Q的性格体系

而第八章，写到辛亥革命引起的未庄的变更，进一步描述阿Q的性格。革命像一阵风一扫而过，并没有达到未庄，人心日见安宁。政权落到投契谋求者手中。变更最大年夜的不过是掀起了盘辫的风潮。赵秀才、假洋鬼子成了戴“银桃子”的革命党，未庄的政权仍在这些早年的榨取者手中。阿Q要投革命党，成果误投假洋鬼子门下不成，被“哭丧棒”赶出门。他被剥夺了革命的权力。同时写赵家遭抢，这就预示着阿Q的悲剧命运就要到来。赵家遭抢使未庄人和阿Q都很“如意”，这表现了人们对统治者的不满情感。阿Q就是作为掳掠嫌疑犯而被捕的。谁告了他的状呢?就是戴“银桃子”的自称革命党的赵秀才。榨取阿Q的是赵秀才之流，不准阿Q革命的是赵秀才，最后捕他、审他、处决他的照样这个戴着“银桃子”的“革命党”人。阿Q请求革命而弗成得，革命后反而被枪毙，他成了革命的就义品（在第九章，写阿Q被算作替逝世鬼被捕、被审和被处决。）。可悲的是，他到逝世也不知道本身为什么被枪毙，并且还在逝世前表演了他最后的精力成功法：“过了二十年又是一个……”这一章里，还提到城里依然如故，掌权的照样原班人马，举人还在穷究陈年迈租，依然游街示众，依然看客如云，只是鞠问的跪改为站，处决的砍头改为枪毙。小说显示，辛亥革命后的中国社会，仍然是一团漆黑；辛亥革命后的中国人，依然是那样麻痹。

所有未庄的居平易近，阿Q全不放在眼里，他的名言是：“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么器械!”达到自负自负的地步。但另一方面，阿Q又很能自轻自贱，打败了就随便马虎承认本身是虫豸而求饶；打赌赢来的钱被抢走，竟然自打嘴巴，用自贱的手段来清除掉败的苦楚。

宗上所述，阿Q参加革命的全部过程，形象地说清楚明了辛亥革命同农平易近的关系：革命不关怀农平易近，农平易近不睬解革命，像阿Q如许的农平易近虽有自发革命的请求，在革命党深刻农村之前，也只能以这种自私落后的思惟懂得革命，而只能受“精力成功法“的安排而不自发。恰是因为受“精力成功法”的安排，阿Q不克不及从辱没中奋起，在掉败中求生，老是以幻想的成功来安慰本身，来掩盖辱没和掉败。成果革命果实被善于在复杂的斗争中保存本身的地主阶层所窃取，真正迎接革命的阿Q弗成避免地遭到悲凉的终局。

总之，我们不难看出，阿Q的社会地位决定了他有革命的要乞降可能，然则他的地位决定了他革命的局限性。客不雅上揭示了辛亥革命的汗青教训。

现商量一下作者的写作意图：意图重要有两点：一是“画出沉默公平易近的魂灵”，“裸露公平易近的弱点”，让读者懂得经久封建统治所造成的恐怖的公平易近的愚蠢，意在“引起疗救的留意”；二是总结辛亥革命掉败的教训，批驳它的让步性和不彻底性。而阿Q这一典范化的人物形象提示大年夜家：中国的任何革命必须留意解决亿万穷苦农平易近的问题。如许，我们就能深刻地熟悉到作者写阿Q偏向革命的本能，显然是提示革命者：广大年夜农平易近是有革命请求的，决不该该熟视无睹这支力量。归纳起来，这篇小说表示了鲁迅对辛亥革命的看法，表现了鲁迅的清醒的实际主义精力和热切的爱国之心。

我们细心想想“阿Q精力”其实并非中国专利，外国也有“阿Q精力”。据说，如美国总统林肯一次，有位议员当众耻辱了林肯，他回家后，气得饭也吃不下，于是摊开信纸，给那位议员写了一封长信，用异常尖刻的说话将对方骂工个狗血淋头，然后美滋滋地上床睡大年夜觉。第二天一早，林肯手下要替他把信发出，他却将信撕了。手下不解，林肯笑着解释。“我在写信过程中已经出了气，何必把它寄出去？” 这不是十分典范的“阿Q精力”吗？美国总统如斯，市平易近亦不例外，有位名叫约翰的公平易近，深夜接到一个不了解女人的德律风。那女人对他说，“丈夫有了外遇，不体谅她，经常整夜不归。她认为很忧?。约翰问：“你为什么不和他离婚？”那女人答复：“我舍不得分开他，欲望他能改变主意。”“那你为什么跟我说？我又不熟悉你。”“我就是要让不熟悉的人听我倾抱怨处，熟人听了反而会惹麻烦。说完了我心里就舒坦了。”是以，近年美国鼓起了“抱怨德律风”，让那些心中有苦没处说的“美国阿Q”们有个发泄情感的处所。据说，“抱怨德律风”生意兴隆，赚了不少美钞。

又如日本人，他们不只科技处于世界领先地位，就连应用“阿Q精力”也别有新招。以上说的“阿Q精力”仅仅用在清除心中肝火求得心理均衡这个层次上面，而日本人却棋高一筹，他们“变废为宝”，用“阿Q精力”来推动临盆，进步工效，这就让其他国度瞠乎其后了。日本的有识之士融合到：在错综复杂的人际交往中，高低级经久相处，不免产生抵触，如工厂的工人和厂长，机关的人员和董事长。有时，下级受了上级的气，只敢怒而不敢言，心理上认为压抑。假如不及时将“压抑”释放出来，将会产生负效应，甚至破坏感化，晦气于工作或临盆，激化高低级抵触。于是，脑筋精明的厂长和董事长便想出一着高着儿：将本身的形象做成橡皮模具，大年夜小高矮面部五官和本身一模一样，把模具置于一间“出气室”内。凡心中有气没处发泄的工人或人员，都可以到“出气室”对你上司的模具拳打脚踢，大年夜声怒骂，将你的怨气、肝火一切爆发出来。出了气，心理均衡了，工作效益天然进步。有家工厂作了统计：自从设立了“出气室”之后，该厂的临盆效力比本来辈步了7．9％，真是受益匪浅。

为此，我们得出结论：在新的时代“阿Q精力”并非都是坏事，它内含科学性。对于心理掉控的人来说，它是一剂良药，使他们从中获得自我安慰自我摆脱，不至于因心理压力得不到精确劝导而做出掉去理智，譬如打人、毁物甚至杀人、放火或者自杀之类的过火行动。如今，“阿Q精力”已经走出了中国国界，成了“国际通行”的医治心理疾病的帮助手段，在治疗人类心理掉衡方面起着越来越重要的感化，我们不克不及再“孤芳自赏”了。我们对“阿Q精力”这一宝贵的“国有资产”，应当好好应用和开辟，使其在治疗心理疾病，进步我们的身材本质方面，充分地发挥它的潜能。

《阿Q正传》里的阿Q到底是怎么样一小我呢？

供给两例供参考：

一、阿Q这个形象令人笑中带泪。对于掉败、辱没、困境等人生中不免碰到的事，一般的、正常的人会悲哀之后持续斗争；末路怒之后难以忘记；不满之后尽力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表示的对于办法，那就是“精力成功法”。而阿Q的“精力成功法”就是阿Q令人笑中带泪的原因地点。且让我们看看阿Q的“精力成功法”为何物：它包含盲目自负年夜、自轻自贱、自欺欺人、欺善怕恶、麻林健忘等。它是精力鸦片，是中国人平易近族劣根性的具体概括，是全部封建文化的产品。如今我们再来看看阿Q是若何用实际施动来赐与“精力成功法”以具体、活泼的阐释的。如文中所讲，“阿Q很自负，所有未庄的居平易近，全不放在他眼里……他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q天然更自负。”这，就是阿Q盲目自负年夜的表示。一个连老婆也没有的短工居然认为他将来必定会有儿子，并且比他们未庄的赵太爷、钱太爷还阔，这是多么逗人掉笑。而当阿Q被人打怕了，为免受皮肉之苦，竟自认为“虫豸”，如斯自轻自贱，怎能不令工资他认为悲哀！还有就是当阿Q被别人打了之后，往往以“儿子打老子”而自慰，甚至被别人抢走了他打赌赢的钱后自打嘴巴却认为是打了别人，便肝火全消，安然入睡；阿Q欺负比他弱小的小D却被钱太爷的大年夜儿子用棍子凿打他的头时不敢还手，甚至连逃也不敢逃；因向吴妈“求婚”而吓得吴妈又哭又闹，但阿Q却转向即忘，甚至跑去看热烈……所有阿Q的这些“精力成功法”的作为，都令人在掉笑之后认为惆怅、朝气，继而陷入沉思。可以说，“精力成功法”是阿Q的精力弱点，也是他的重要特点。

二、阿Q这个形象令人既同情又仇恨。令人同情的是阿Q的平生是悲剧的平生，充斥着辱没、穷苦，挨饥受骂被打一向。他在未庄人的眼里根本就不是一个完全的人，而是人们茶余饭后的笑料罢了。阿Q既损掉了做人的人格、庄严，如不克不及姓赵，不然便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心妄图，而这些，都是作为一小我最低的、最根本的须要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的好梦罢了。这就使阿Q愈发人不像人。而到最后，阿Q竟被枉杀，以被错杀而停止了他短暂而不幸的平生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的：他感染了很多的陋习：打赌、喝酒、偷了器械还耍赖，更甚至明里、暗里地耍地痞，调戏妇女。

总之，阿Q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被榨取的农平易近形象。

《阿Q正传》经由过程活泼的情节，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿Q，血肉饱满，维妙维肖，有光鲜的个性，包含深广的社会和汗青内容，成为不朽的艺术典范。

20世纪80年代，学者林兴宅概括了阿Q性格的十大年夜方面：朴素愚蠢又油滑恶棍；率真率性又正统卫道；自负自负年夜又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又神往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横强暴又脆弱卑怯；敏感禁忌又麻痹健忘；不满近况又安于近况（见“有关材料”中的《论阿Q的性格体系》）。这比较周全地概括了阿Q抵触复杂的性格特点。

关于林兴宅《论阿q的性格特点》和鲁迅以什么为阿q性格的总特点的介绍到此就停止了，不知道你从中找到你须要的信息了吗 ？假如你还想懂得更多这方面的信息，记得收藏存眷本站。