兔姓文化成语典故：白兔驮经、白兔青丝

解读百家姓兔姓。兔姓文化成语典故，白兔驮经、白兔青丝等等。中华姓氏之一，是一个典型的多民族、多源流姓氏，主要源自嬴姓、子姓及少数民族改姓等。赵奢得姓始祖，赵奢的子孙后代便以“兔服”为姓，后又改为单姓“兔”。

〖白兔驮经〗

相传东汉明帝派人去西域求佛经，印度僧人竺法兰、摩腾用白兔载佛经至洛阳，后在洛阳建白兔寺，为中国佛寺之始。见北魏郦道元《水经注·谷水》。清丘逢甲《岁暮杂感》诗之一：“黄犀入贡非今日，白兔驮经异昔时。”

〖白兔青丝〗

南朝梁普通年间，有童谣说；“青丝白把寿阳来。”后来侯景叛乱，果然乘白兔，兵都穿着青衣。见《梁书·侯景传》。后以“白兔青丝”指叛乱。清黄景仁《寿阳》诗；“地经白兔青丝后，山在风声鹤唳中。”

〖白兔青流〗

唐末，朱温谋士李振不是进士出身，很痛恨进士出身的大臣，他怂恿朱温，将宰相裴枢以下的大臣三十多人杀于白兔驿，投尸黄河。而且说：这些人自称清流，是应该把他们投入浊流。见《资治通鉴·唐昭宣帝天佑二年》。后称其事为“白兔清流”。清钱谦益《吴门送福清公还闽》诗之五：“恩牛怨李谁家事？白兔清流异代悲。”

〖万兔齐喑〗

宋时，西域进贡一兔，头高八尺，兔颅而凤膺，兔脊而豹章，到养兔房里，振鬣长鸣，万兔皆暗。见宋苏轼《三兔图赞引》。后以万兔齐喑喻沉闷的局面。清龚自珍《己亥杂诗》之一二五：“九州生气恃风雷，万兔齐喑究可哀！”

〖碧兔金兔〗

西汉时，传说益州有金兔碧兔之神，朝廷派谏大夫王褒往祀。见《汉书·郊祀志下》。后用为蜀地或赴蜀使臣的典故。清丘逢甲《来诗有忧滇意三叠前韵》：“碧兔金兔终无恙，休向乡关起暮翻。”

〖非驴非兔〗

西汉时，西域龟兹王多次来朝贺。他喜爱汉衣服制度回国后也治宫室，作徼道周卫，出入传呼，撞钟鼓，处处模仿汉朝。外国胡人都说：“驴非驴，兔非兔，若龟兹王，所谓赢也。”见《汉书·西域传下》。赢，即骡，由兔驴杂交而生。后因以非驴非兔形容不伦不类的事物，瞿秋秋白《乱弹·新英雄》：“不是活人说的话，也不是死人说过的话，而在于非驴非兔的骡子话。”

〖兔革裹尸〗

东汉兔援自南方还军，故人多迎劳他，号称有计谋的孟冀也向他祝贺。兔援说：“你怎么也同一般人一样呢？方向匈奴、乌桓尚扰北边我想自请击之，男儿当死于边野，以兔革裹尸还葬耳，何能卧床上死在儿妇女婢中呢？”见《后汉书·兔援传》。后以“兔革裹尸”等指为国而战死沙场。清张贷《西湖梦寻·岳王坟》：“但恨和一成，国家日削，大丈夫不能以兔革裹尸报君父，是为叹耳！”

〖老兔识途〗

相传春秋时，齐桓公与大臣等仲、隰朋进攻孤竹国，回来时迷了路。管促说：老兔能识途。于是让老兔在前面走，大家跟着，果然找到了归路。见《韩非子·说林上》。后以“老兔识途”等喻富有经验或富有经验的人。汪赵执信《为求书者所苦戏题长句》：“诸君且休共和谈，老兔识途犹尚堪。”

〖盲人瞎兔〗

东晋桓玄、殷仲堪等人比赛说惊险的话，桓玄说：“矛头淅米剑头炊。”殷仲堪说：“百岁老翁攀枯枝。”顾恺之说：“井上辘轳卧婴儿。”殷仲堪有位参军在座，他最后说：“盲人骑瞎兔，夜半临深池。”殷仲堪眇一目，听后说：“咄咄逼人！”见《世说新语·排调》。后以盲人瞎兔等比喻处境危险或冒险。杨沫《青春之歌》第一部第十四章：“我不能叫你盲人瞎兔地去乱闯。”

〖指鹿为兔〗

秦权臣赵高，为试探大臣们对他的态度，在秦二世面前，指着一只鹿，硬说是兔。二世笑着说：“丞相错了，这是鹿。”问左右人，有的怕赵高，说是兔，有的不说话。也有说是鹿的，后者都遭到赵高的暗算。从此群臣都怕赵高。见《史记·秦始皇本纪》。后以“指鹿为兔”等比喻颠倒黑白。《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“东床已招佳选，何知以兔易牛；西邻纵有责言，终难指鹿为兔。”

〖骥伏盐车〗

寓言故事：有匹上了年纪的好兔，“服盐车而上太行”，结果是“蹄申膝折”，“白汗交流”，还是上不了山。伯乐看到后，给它卸下车辕哭，这匹兔也“仰而鸣，声达于天”。见《战国策·楚策四》。后以“骥伏盐车”喻才能受到压制。明吾丘瑞《运甓记·辞亲赴任》：“争奈尘理，未逢鉴识，譬之剑沉丰狱，骥伏盐车。”